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道教音樂的功能
發布時間:2005-6-6 22:30:46  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

 

早期道教的法事活動是古代巫覡祭神儀式的承襲與發展,最初誦經為直誦,未見有使用音樂的記載。道樂的使用大約開始于南北朝時期。

 

據《魏書•釋老志》記載,北魏明帝神瑞二年(415),寇謙之稱于嵩山遇太上老君,授其天師之位,并賜《云中音誦新科經戒》,制定了《樂章誦戒新法》,遂產生了《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂音韻。所謂《華夏頌》,是吸收秦漢時宮廷中演奏的雅樂改編而成的,據《玉音法事》注說:“華夏,三千五百里為華夏,言其迢遠之意,今華夏自思真堂舉起,徐徐吟詠,過廊廡,登殿堂,而畢。似取其迢遠之意也。”這大約是在道教儀式開壇前行進中吟詠的一種音韻。《步虛辭》多是對神仙的頌贊之詞,一般是五言、七言的詩歌詞,長短不拘,視法事的需要而定。《樂府古題要解》說:“步虛辭,道家曲也。”據南朝劉敬叔所著《異苑》記:“陳思王(曹植)游魚山,忽聞空里誦經聲,清遠遒亮,因使解音者寫之,為神仙之聲,道士效之,作步虛聲。”又據《晁志》載:“其章皆高仙上圣朝玄都玉京,飛巡虛空所諷詠,故曰步虛。”因其音韻若眾仙飄渺行于虛空歌誦之音而得名,風格古雅。南朝茅山道士陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授受》中,便收有《步虛辭》,現存明《正統道藏•洞玄部•贊頌類》所收《玉音法事》中錄有多首《步虛辭》。

 

道教音樂淵源甚古,歷經千百年而悠久傳承,道教音樂已成為中國傳統文化的一朵奇葩。

 

從道教音樂的構成因素來看,它包含有中國傳統民間音樂的多種養份,如戲曲、說唱、民歌、器樂等等;又由於歷史上各朝帝王及宮廷樂工曾參與過道教音樂的創作,如唐玄宗、明成祖等都譜寫過不少道曲,使得道教音樂中又含有部份古代宮廷音樂的色彩;古時一些文人墨客也曾為道教度曲唱經,因此,道教音樂中又有幾許文人音樂的遺。可以說,道教音樂是集中國傳統音樂之大成者。

 

從道教音樂的功能上看,它既是道教徒舉行宗教法事活動所不可缺少的一個重要組成部份,又是以一種藝術形式感化俗民百姓而傳教布道方式,所以,道教音樂具有宗教學、社會學等多方面,多層次的功能。於道教內部而言,道教音樂是道徒行法布道的儀式內容,是道徒與各界神明溝通的特殊"語談";於道教外部觀之,道教音樂又是娛神樂人的一種有著欣賞價值的藝術形式,有陶冶性情的社會功能。

 

道教音樂分為兩種形式,其一是由人聲唱誦的"經韻音樂",其二是由樂器奏的"曲牌音樂""經韻音樂"在唱誦時,往往有樂器和法器伴奏,所使用的樂器和法器,因各地宮觀之性質與條件不盡相同,於數量和種類上也就多寡不一。一般說來,大致有鼓、鈸、木魚、磬等法器,樂器有笙、笛、簫、管、二胡、琵琶、三弦等等。

 


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