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關于漢水文化的研究
發布時間:2007-6-11 11:45:19  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

  “七月流火,酷暑難耐。”常見人把《詩經•豳風•七月》中“七月流火,九月授衣”寫天時變化的詩句,用來形容盛夏的炎熱,從而犯了望文生義的錯誤。其所以會這樣,是因為不知此“七月”應該是陰歷七月,而“火”則非“火焰”、“火熱”之意。它指的是天上的“心宿”星,為二十八宿之一,蒼龍七宿中的第五宿。由于每年五月黃昏,心宿在中天,六月后漸漸偏西,暑熱開始減退。故古人將“七月流火”解釋為“七月之中有西流者,是火星也,知是將寒之漸。”可見“七月流火”絕非七月酷暑,天氣炎熱如流火。若將天上“流火”理解為地上“流淌火熱”,更是犯了風馬牛不相及的錯誤。

  

由此想到的在一些“漢水文化”研究以及由此派生的“放歌漢水”的文章中,也有把《詩經•大雅•棫樸》和《云漢》中“倬彼云漢,為章于天”、“倬彼云漢,昭回于天”句之“云漢”;把《詩經•小雅•大東》中的“維天有漢,監亦有光”句之“天漢”,以及與“云漢”、“天漢”相同的“星漢”、“河漢”、“銀河”……等等晴天所見環繞天空、呈灰白色的光帶,由大量恒星構成的天體現象——“銀河系”,統統說成是被美化了的“漢水”。一時間,人云亦云并加以引用。

  

然而,“云漢”、“天漢”之類果真是“漢水”的美稱別號嗎?非也。專門注釋《詩經》的《箋》注得很明白:“時旱渴雨,故宣王夜仰視天河,望其侯焉。”后人因以云漢為旱暑之喻。晉•張華《博物志》逸文:“后漢劉褒,桓帝時人,曾畫云漢圖,人見之覺熱;又畫北風圖,人見之覺涼。”釋《天漢》之《傳》、《箋》也說得清楚:“漢,天河也,有光而無所明。”三國魏文帝(曹丕)的《雜詩》中就有:“天漢迴西流,三五正從橫。”可見“漢水,亦被勞動人民美化為天河,天漢;文人頌其為云漢,維天有漢”的結論,同樣犯了望文生義,風馬牛不相及的常識性錯誤。

  

如此對漢水不切實際的贊譽,不是“漢水文化”研究的成果而是大大的敗筆了。讓人費解的是:如此明顯的錯誤,近年來都只是一片跟著感覺走的吆喝和盲從地加以引用。果真看不出漏洞嗎?為什么一個意見也不提呢?

  

毋庸諱言,在“誰不說俺家鄉好”的問題上,我們還脫不了“人家不夸自己夸”的俗套,因而就會出現像類似“流火”、“天漢”這類把天地混淆的笑話。

 

  漢水,源出陜西寧強縣北之嶓冢山,初出時名漾水,東南經沔(勉)縣為沔水,東經褒城縣合褒水始為漢水。東南流經陜西、湖北兩省,上下有三千里遙遠,沿途經五十余郡縣,至現今武漢市漢口入長江。《尚書》之名篇《禹貢》很清楚的寫到:“嶓冢導漾,東流為漢,又東流為滄浪之水。”這就不僅明確指出了漢水的源頭和流向,同時也表達了漢水在不同地段有過不同的稱謂。

  

漢水之源為漾水。漾水,古水名,流經沔(勉)縣合沔水,又東合褒水始為漢水。由此而知漢水上游當稱沔水。

  

漢水上游為沔水。沔水,一名沮水,源出陜西略陽,東南流至沔(勉)縣,轉西南入漢水。《尚書•禹貢》:“浮于潛,逾于沔。”書《注》:“漢上曰沔”。故漢水亦稱漢沔,漢水入長江處亦謂之“沔口”。湖北漢口曾名沔口,即緣于沔水之故。

  漢水合褒水后至褒城、南鄭始稱江水。漢水一稱漢江。流經安康地段時亦俗稱漢江河。

  

漢水在湖北境內過滄浪州,以下的漢水稱滄浪(水)。滄浪州在漢置武當縣,以武當山得名,屬南陽郡(包括河南省舊南陽府和湖北省舊襄陽府之地),至明始廢,故城在今湖北省均縣北。屈原《漁父》中:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”其中“滄浪之水”即指此段流域。

  

漢水在湖北省襄陽縣一段俗稱襄河,亦曰襄水。(《水經注》二八《沔水》)漢水在湖北省沔陽縣納夏水,自此以下的漢水兼稱夏水。夏水,一名長夏港,又名魯洑江、大馬長川。因此水冬塞夏通,故名。故道從湖北沙市東南分長江水東出,流經今湖北監利縣北,折東北至沔陽縣治附近入漢水。湖北漢口亦曾名夏口,即緣于此地又為夏水入長江之口。

  

三千里漢水,其所以會分段生出許多不同的稱謂,除了古人受關山阻塞、人跡罕至等客觀因素影響,不知道外邊的世界,僅著眼于生于斯、長于斯的原因外;最主要的恐怕還是自漢班固修《漢書•地理志》,桑欽撰《水經》,晉常琚編《華陽國志》,北魏酈道元注《水經》便出現了沔水、漾水錯位,沮水、漢水糾混。眾說紛紜、莫衷一是,致使后來學者千百年來聚頌不已,至今仍然沒有一種能圓滿解釋班固、桑欽、常琚、酈道元有關漢水之論。孰是孰非,疆域遼闊,焉能盡行親歷,去一處尋訪一處,尋訪一處得來一處。不同的地域,不同采訪對象,必然會有不同的稱謂。

                         


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