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武 當 道 教 醫 藥 特色
發布時間:2005-6-6 22:31:28  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

  中國傳統醫學與道教間,兩者存在著歷史的、緊密的、廣泛的聯系,道教的理論基礎——黃老思想,滲透到了中醫學基本理論和臨床實踐各個方面。武當山作為中國最大的道場,歷來把通曉醫術、救治百姓,當作道人們重要的修道行善行為之一。由于宗教和地域等方面的影響,使武當道教醫藥在對疾病的認識和治療上具有自己的特色。武當道教醫藥在講究辨證思維的同時,更加注重“天人合一”的整體觀念;在藥物治療的基礎上,重視對人的心理調節;用藥來源具有鮮明的武當山地域特點。這些特色對研究武當道教醫藥具有十分重要的意義。

  

  一、注重“天人合一”的整體觀

  

  中國傳統醫學與現代醫學相比較,具有兩個基本特點,一是整體觀念,二是辨證施治。武當道教醫藥繼承了中國傳統醫學辨證思維方式的同時,更加注重把握養生和疾病認識的整體觀。道教的修煉攝養,以追求長生為目的。道教養生學認為,人身是個小天地,人的生命是自然的縮影,人與自然是一個統一的整體,這就是道教“天人合一”觀念。對武當道教養生學研究有較深造詣的朱培真先生,把這種人與自然的關系形容成一個“場”,不同的生命活動形成了不同的“場勢”,當“修生之道進入高層次,人體之小宇宙已經與自然之大宇宙融為一體。此時,其人體之場勢也就是自然之場勢”。他認為,追求長生,就必須在修煉攝養上與自然界保持和諧統一。“陰陽平秘,整體和諧,病無從生,自然能益壽而延年”。

  

武當道教醫藥把這種對人的自身整體觀,以及人與自然的整體觀之認識,運用到對疾病的病因、病理和治療之中。如,武當道醫認為,“大自然風寒暑濕燥火六種氣候,隨著春夏秋冬更變運行,對大地植物的生長變化和動物的成長變化都起到了促進作用。人體內十二經脈的升降機能與天地同理,人類在天之下地之上的氣交之中。天地的升降之氣滋養著人體,只要人體素質健康,即使不正常的六淫氣候,也不易侵入人體。如果不善于鍛煉保養,而操持過度,嗜欲無限,致使身體虧損而失去了抗病能力,很正常的六氣也能侵入人體而感染疾病。”主張綜合調理人體機能,來達到抵御病邪的目的。他們認為,一切藥物不外于陰陽升降四性,酸甘苦辛咸五味,藥物進入人體后,在陰陽十二經脈升降往返運動中發揮作用。能夠“益弱抑強”而“調和陰陽”。據此,武當道醫把不同性質的59種中藥組成一個大的方劑,內含補益、發表、清熱、散寒、理氣、活血等多種有效成分,用來治療臨床上常見的各類不同病癥,據稱收效顯著。

  

武當道醫重視望聞問切四診合參,在脈診上反對單一的寸口脈診,強調并倡導人迎、脈口、跌陽三脈俱診,以期從整體上了解病人的生理與病理狀況,提高辨證施治的準確可靠性。如,曾治一胃脘脹滿的病人,經診察脈口、人迎,均無異常,后察足部跌陽脈,左右均呈充實搏指的脈象,通過針刺左右足三里,用瀉針法一次治愈。

  

武當道醫還把臟腑經絡與四時氣候的對應關系運用到臨床治療中。如,治一女病人,患感冒10天未愈,又出現眩暈、心悸、短氣、欲吐不能、納呆等癥,當時正值四月,春季肝氣太旺,脾土受侮,因而用白芍、生地、山萸肉、石決明收斂肝氣,山藥、白術、沙參培植脾土。服五劑后病愈。

  

總之,武當道教醫藥在講究辯證思維的同時,更加注重“天人合一”的整體觀。在診治疾病時,不僅注意把握人的自身整體性,還從四時氣候與地土方宜上著手調節人的生理機能,充分體現了中國傳統醫學的整體觀念。

  

  二、強調心理調節的重要性

  

  《西升經》云:“神生形,形成神,形不得神而不能自生,神不得形而不能自成。故形神合同,更相生,更相成。”《養生十三則闡微》云:“人身一心耳,而其名有三:心之本位日人心,其神腦注曰天心,其神腹注曰地心……蓋心乃至靈之物,但一著想,即往想處。”以上文字生動地說明了,人的精神意識對生命活動的重要性。武當道教醫術在治療疾病過程中,比較注意對人的心理調節。這大概與過去道教符咒道術的影響有關。

  楊宇先生指出,道教的形成以“神仙說”為中心,追求長生不老。反映在道教醫學上的一個重要內容,則是企圖通過所謂人與神仙的中間媒介,或通過占卜等方法,來借助神意與神力以祛病延年。由古代巫術演變而來的道教符篆、道術、齋醮科儀等用于醫療,它的影響延續至今,不應簡單地視為迷信而不屑一顧。近三十多年來,人們認識到過去西醫學的生物醫學模式,不足以闡明健康與疾病的全部性質,在治療上也不是單靠手術、藥物等就能奏效。因此,舊的生物醫學模式不得不被新的模式“生物→心理→社會”所取代。新的醫學模式強調心理因素與生物因素之間的相互影響,以及這些因素與人所處社會環境之間的關系。武當道教在其漫長的發展過程中,在其醫療活動中,藥物治病與符水祈咒是長期并存的。從漢晉時期的符篆派,到明清乃至民國時期的齋醮祈禱,道術一直是武當山道事活動之一。如果我們能有批判、有分析地研究這些內容,從心理學的角度來剖析符水與祈咒,對推進道教與中國傳統醫學,以及其他相關學科的研究,具有重要的價值。

  新中國成立后,武當道教醫療活動中的符水、齋醮等帶有迷信色彩的活動,已逐漸失去其生存環境,但作為治療學的一種手段——心理調節,卻日益被道醫所重視。朱培真先生說:“心神的中和虛靜,帶來身體的中和健康,意識的紛動不息,帶來身體的混亂病患。”道醫們在了解病史時,注意詢問病人的生活經歷與精神狀態,然后再根據病人的心理及社會狀況進行藥物和心理調節綜合治療。本人曾在武當山紫霄宮收集道教醫藥資料時,了解到這樣一則病例:年輕的病人由于自負不遇,逐漸出現心煩、失眠、眩暈、心悸、視力下降、復視等病癥,在河南湖北等地治療效果不佳,便懷疑自己患了絕癥,不可救藥,來到武當山朝拜進香以求解脫。道醫抓住病人心理壓力這一特點,故意夸大自己所遺方藥的治療效果,從而為病人樹立了戰勝疾病的信心。結果,最常見的“逍遙散”五劑,便解除了病人多年的病患。回去數月后,來信告之,諸癥不再復發。從這個病例中,武當道教醫藥重視心理調節可見一斑。

  

  三、藥材來源上具有鮮明的武當山地域性

  

  自古道士不通商賈。民國以前,武當道士的生活來源為自種自采,自給自足,很少參與商業經營活動。反映到道教醫藥上,則是以采制本山藥材為主,以進行攝養修煉及醫療活動。在早期的道教著作中,有漢代道士尹軌、馬明生、戴孟等人在武當山采種黃精、云母等服餌術的記載,還有晉代道士劉僵在武當山自采藥物救治百姓的記錄。元代劉道明《武當福地總真集》著重記載了千年艾、榔梅、松蘿等奇草靈木,并借玄帝之名加以神化。如,對千年艾的描述:“玄帝存此以濟四方之民,伏日采之,治男子虛耗,女子血氣之疾。”明朝武當道教鼎盛時期,在廟道士中有專門從事采藥者。武當山是著名的天然藥庫,《本草綱目》所收載的1982種中草藥,就有400余種出自武當山。1986年,丹江口市藥物資源普查發現,武當山地區有各種植物、礦物、動物藥材820種。豐富的藥物資源,為武當道教醫藥的發展提供了便利的條件。

  

武當山較著名的特產中藥材有,天麻、七葉一枝花、四葉參、絞股藍、何首烏、巴戟天、延齡草、八角蓮、天竺桂、千年艾、菌靈芝、牛皮消、黃連、盾葉薯蕷、細辛、三七、川芎、曼陀羅、白果等。其中,延齡草、八角蓮、四葉參等,為武當山獨有的藥材。延齡草可以治高血壓、神經衰弱、跌打損傷等癥;八角蓮具有散風祛痰、解毒消腫之功效;四葉參具有通經下乳、活血祛風之功效。盾葉薯蕷,又稱黃姜、火頭根,武當山是其正宗產地,單株皂甙元含量為1615%,居全國之首,世界之冠。

  

武當道教醫藥著名制劑中,八寶紫金錠中含有朱砂、雄黃、黃芩等八十余味藥物,均為武當山本地自采自制的藥材。萬銀錠含有兒茶、黃連等四十余味藥物,也均為武當山自產藥材。直到今天,武當道教在醫療活動中所需的藥材,也大多為自采自制。近年來,武當山各道教宮觀還辟有藥材種植園圃,專門種植常用藥物及武當獨特藥物,以供臨床醫療和修煉之需。

  

武當道教醫藥注重整體觀,注重心理調節,與其宗教思想的影響密不可分。用藥來源的地域性,與武當山地區豐富的藥用資源有關。宗教影響和藥物資源的便利,對促進武當道教醫藥的發展起到了推動作用。但從另一個方面而言,宗教影響的不合理成分與用藥的地域局限性,對武當道教醫藥的發展又會起到一定的制約作用。這提示我們,在挖掘整理武當道教醫藥的過程中,注意取其精華,棄其糟粕,從而使這一武當文化瑰寶更好地造福于民。

 

 

 


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